■ 三轮体空，无住行善
《金刚经》妙行无住分第四
复次，须菩提，菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。
经中的“复次”，是对前文的补充与申明。在上一讲中，王雷泉教授讲解了“佛说菩萨应离相发度一切众生的大愿”，有愿必有行，为了圆满所愿，就有了度生的方法——以无住心而修布施等六度万行。
“住”即为“执著”，众生处处执著，而佛陀便在这里当头棒喝，不要对事相有所执著。
○应无所住，而行布施
王教授结合鸠摩罗什、玄奘、义净三位法师所翻译的《金刚经》为听众做了分析。
在罗什译本中，佛陀对须菩提说“菩萨于法应无所住”。“法”字包罗万象，囊括了五蕴、十二处、十八界的一切境相，也即一切事物，不论眼见耳闻，亦或是心念所想，都可以称之为“法”；
而在玄奘、义净译本中，佛陀对须菩提说“不住于事”，“事”是指修大乘菩萨道的一切事行，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六度万行。
综上所述，“无所住”，即不执著于“相”——不执著于做了布施这一行为（事），也不执著于眼见耳闻、心念所及的一切主客观场景（法），要做到三轮体空、离我人众生寿者四相。
而“行于布施”，则是不执著于“空”，将度生真正落到实处。王教授解说道，只有在布施后，能将布施的我、受布施的人以及布施的财物这三者都不存于心，也即用这种“三轮体空”的精神，不落空有二边的中道来修布施等菩萨六度万行，才可说是无住相修一切善。
进而言之，我与一切众生既是同此法身，本来同体，一体之中，谁能度？谁是所度？所以说“无有一众生实灭度者”。终日度生，终日无度。没有执著度众生的相，故终生都在度众生的菩萨实践之中。
《金刚经》妙行无住分第四
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
“福德”，即福慧双修。若不修福，当以后修行成了佛菩萨去度众生时，未必能度刚强的众生，因此未成佛果先结人缘。故本经处处说修福，而实行则只说布施，即令人福慧双修。
但按前述所说，如果以三轮体空的精神，来行布施，那么能否获得相应的福报？又如何衡量所获的福报呢？佛陀要消除须菩提心中的疑问，因此便说离相之福更大，使他能够真正安心。
《金刚经》妙行无住分第四
须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。
须菩提，南、西、北方四维、上下虚空可思量不？不也，世尊。
但如果只是局限于为求世间福报而行布施，则心已执著于求福之相，而世间之相，都是可限量、不长久的，纵能获福，毕竟有限。因此在《坛经》中，惠能大师才说就算梁武帝造寺度僧、布施设斋，也实无功德。
那么梁武帝渴望而不可得的功德到底是什么呢？王教授解释道，若菩萨能不住相布施，则得出世间菩提之果，其所施为皆为无漏。故佛陀以四方四维上下等十方之虚空广大，譬喻无相布施所生之福德，犹如虚空无有边际，不可分辩思量，而这种福德便是《坛经》中所说的功德。
《金刚经》妙行无住分第四
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
《金刚经》第二品中，须菩提乞请佛陀开示“应云何住？云何降服其心？”佛陀在此处便做了回答——
-“云何降伏其心？”
-心“无住相”。
-“应云何住？”
-“但应如所教住”，即指应无所住而行布施等菩萨六度万行。
但“应无所住”的“空”并非拨无因果，否定修证的实践，为此王教授解释道，般若言空，只是空掉众生分别执著的知见。
只有以般若空慧，舍去一切执著，心量大到如虚空无量无边，既不著相，亦不著非相，广修六度万行，直至因圆果满，才是如佛所教而住，以不住空有二边之住而住。
■ 如来色身与法身
《金刚经》如理实见分第五
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
前面佛告诉须菩提：菩萨离相发菩提心，无住修六度万行，得福之大不可思量，但如果有人因此怀疑若菩萨是为了不可思量的福德，才去修离相布施，如此有求之相又岂能证得佛果庄严的身相？
《如理实见分第五》中，佛以自己做为对象回答了这个疑问：法身无相，不可执取佛之三十二相等幻相身。
连佛的三十二相都不要执著，这世上还有什么相可以执著的？从不住相布施，到法身无相，佛陀进一步阐述了唯有彻底破除对一切法相及非法相的执著，才能真正见到如来的智慧法身。
随后王教授又通过《正信希有分第六》着重阐述了我法二执俱空、三相并寂的原理：对法相、非法相皆不可取，若取著就堕空有二边；并引《无得无说分第七》和《依法出生分第八》，说明了大小乘一切贤圣果位，皆以所证空性的深浅而呈现差别。
本次讲座，用三个多小时，讲述了四个方面的内容：一、三轮体空，无住行善；二、如来色身与法身；三、法尚应舍，何况非法；四、一切贤圣皆以无为法而有差别。在接下来几次的觉群人生讲坛中，王雷泉教授还将继续为大家带来《金刚经》的精彩导读，敬请关注！