■ 究竟圆满的佛果
在《金刚经》一体同观分第十八中，佛自呈了自己彻悟真理所证的如来境界，也即无上正等正觉，这是一种“是法平等，无有高下“的境界。
王教授以一个圆球为喻，阐释了佛这种圆融无碍的境界：佛所悟的真理就好像一个圆球，凡夫只能片面地见到球面上的点线面，而佛却能全方位的观照：任何一种“法”就像球面上的任意一点，这些点和圆心的距离方位都是一样的，也即法法平等，无有高下。
因此，到了这种境界就没有凡夫和佛的区别，这也就是《金刚经》的最高理想——无凡夫可度，无佛可成。
一体同观分第十八
须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。
为方便教化众生，佛便从“意、身、口”三个方面，经由“《金刚经》一体同观分第十八”至“非说所说分第二十一”向众生详述了佛地果位的身心圆满与福智双全。
○意：佛超越圆满的知见
在一体同观分第十八中，佛说自己圆具五眼，即凡夫的肉眼；天人可以观远近一切事物通而不碍，且能见众生生死的天眼；阿罗汉证得我空，彻见诸法空性的慧眼；菩萨在一切皆空的基础上，借以观缘起幻有而随顺度化众生的法眼，以及佛超胜一切的佛眼。
佛说自己具足上述五眼，是在表示佛彻见一切的平等性：即佛五眼所见，分别与凡夫、天人、罗汉、菩萨及佛所见等同，而在这个平等的基础上，便能悉知一切众生外因境相所迷，内因心念所扰而不断生起颠倒妄想，所以佛用三句义来破斥众生的这种虚妄颠倒。
一体同观分第十八
如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
众生之心生灭不停，就像瀑布流水，念念迁流，若于过去、现在、未来三世中，去推求实在永恒，其实都是种种攀缘妄执的心相，皆无自性，了不可得。因为过去已灭，未来未生，现在心也是刹那生灭，所以若执著三心为实有，只是虚妄分别。
○身：如来的无相之福德
法界通化分第十九
须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
随后，王教授又以法界通化分第十九开示无相之福德：由布施之因，而得福德之果，法法皆是因缘所生，故须以即空即假无住之心，而于诸法不执。
若以福德为实有，势必贪求福德以行布施，如此则住于相，所求无非是三界内的俗福。当知布施之因缘为发心，发心大则布施大，福德亦大。发心无住方成其大，无拘束，无范围。
○语：佛观机逗教的说法
非说所说分第二十一
须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！ 何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
佛已从意与身两方面破除了世人关于佛身的见相，这里再次令人破除对文字语言的执著。
佛虽不起心动念，认为我当说法度众生，但又能够随缘方便演说种种言教。但此时若以为佛有所说法，便执法为有，便是对无为法的破坏，不能了解如来所说法之义。
■ 《金刚经》三段论
随后，王教授又重申法身与化身说法的关系，以阐明佛说于无差别平等性上离却诸相，是说不要执著诸相，并不等于说只有断灭诸相才能发趣菩萨乘。
最后，王教授又以知见不分分第三十一，以及应化非真分第三十二讲述了如何理解《金刚经》中的三段论，即“佛说......即非......是名......”。
《金刚经》全部讲的是“性空幻有”，表现为像下面这样三段论的说法形式：“佛说般若，即非般若，是名般若。”
其中性空，是说佛所说的一切法即一切现象都没有实在的自性；幻有，是说并非无有，是相对于“实有”说其“非实在”；而它也非凭空出现，是要有条件（因缘）的。
因此上面这段三段论就可以理解为佛出于度生实践的需要，所以要假设佛法，但佛所说的一切法都实无自性，因此只有承认了“佛说般若，即非般若”，才能说“是名般若”。
■ 往期回顾
本次讲座，用三个多小时，讲述了三个方面的内容：一、佛超越圆满的知见；二、于法不说断灭相；三、云何为人演说？
本次觉群人生讲坛《金刚经》导读系列至此圆满，点击下方划线部分，回顾往期内容，长按二维码，获取该讲ppt课件。
○第一讲
△长按二维码
领取第一讲ppt
○第二讲
△长按二维码
领取第二讲ppt
○第三讲
△长按二维码
领取第三讲ppt
○第四讲
△长按二维码
领取第四讲ppt